Условие:
Тантра относится таким образом к другой разновидности писаний с её делениями, первичными и вторичными. Более того, поскольку каждое лицо имеет пять лиц, из этого деления возникают вторичные деления. Таким образом, это также включено и поэтому здесь отдельно не обсуждается. Было сказано: «Каждое лицо имеет пять лиц, из которых говорится, что существуют бесчисленные деления десяти и восемнадцати делений». Таким образом, учение состоит в том, что этот корпус писаний (шастра) бывает трёх видов, называемых Шива, Рудра и Бхайрава, которые учат дуальности, единству-в-различии и недуальности, соответственно. Было сказано (в следующих строках): «Он знал, что эта Тантра, называемая Рудра, Шива и Бхайрава, бывает трёх видов. В действительности эта сущность знания (джнянасатта) разворачивается как (учение) дуальности, единства-в-различии и, таким же образом, как обладающая (учениями, касающимися) недуальности (соответственно)». Хотя этот корпус писаний таким образом дуалистичен и т.д., охватив (и приняв как Своё собственное) оставшуюся триаду (трика), состоящую из (лиц) Верховного Господа Иши, Вамы и Агхоры, которая, как обитель остальных трёх богинь Пара (Парапара и Апара), охватывает (всё это), (Господь) наполняет её нектаром высшей недуальности, в соответствии с такими утверждениями, как: «Как аромат в цветке, масло в кунжутном семени, душа (джива) в теле и нектар в воде, таким же образом Кула внутренне установлена во всех (шайва) писаниях (шастра)».
